Deutsche und niederländische Mystik des Mittelalters: Ein by Peter Dinzelbacher

By Peter Dinzelbacher

This quantity presents a latest review of texts, pictures, phenomena and personalities of Christian mysticism in the course of the Western center a while. the fabric is essentially approached from literary, background of mentality and psychology of faith views. easy wisdom is communicated via severe research and can be made obtainable via a word list. even though this paintings basically specializes in German mysticism, advancements in different ecu international locations are offered in a comparative demeanour.

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Parapsychology: The Science of Unusual Experience

This fascinating new e-book provides an exploration of the novel facet of psychology: parapsychology. Assuming no earlier wisdom of psychology, Roberts explores a big selection of bizarre phenomena (dream telepathy, close to loss of life reviews, alien abductions, astrology, the placebo impression, and expertise in the course of anesthesia and in comas), addressing the myths surrounding paranormal adventure and putting them in the context of clinical examine.

The Diary of Anais Nin, Vol. 6: 1955-1966

Nin keeps her debate at the use of gear as opposed to the artist's mind's eye, portrays many recognized humans within the arts, and recounts her visits to Sweden, the Brussels World's reasonable, Paris, and Venice. "[Nin] seems at lifestyles, love, and paintings with a mix of gentility and acuity that's infrequent in modern writing" (John Barkham Reviews).

Pilgrims to Jerusalem in the Middle Age

"Every guy who undertakes the adventure to the Our Lord's Sepulcher wishes 3 sacks: a sack of persistence, a sack of silver, and a sack of religion. "―Symon Semeonis, an Irish medieval pilgrim

As medieval pilgrims made their option to the areas the place Jesus Christ lived and suffered, they skilled, between different issues: holy websites, the majesty of the Egyptian pyramids (often known as the "Pharaoh's granaries"), dips within the useless Sea, unusual wilderness landscapes, the perils of touring alongside the Nile, the customs in their Muslim hosts, Barbary pirates, lice, thoughtless touring partners, and a number of problems, either nice and small. during this richly precise learn, Nicole Chareyron attracts on a couple of hundred firsthand debts to contemplate the trips and worldviews of medieval pilgrims. Her paintings brings the reader into shiny, intimate touch with the pilgrims' recommendations and feelings as they made the usually tricky pilgrimage to the Holy Land and again domestic again.

Unlike the knights, princes, and squaddies of the Crusades, who traveled to the Holy Land for the aim of reclaiming it for Christendom, those next pilgrims of varied nationalities, professions, and social periods have been inspired via either spiritual piety and private interest. The tourists not just wrote journals and memoirs for themselves but additionally to show to others the majesty and strangeness of far away lands. of their debts, the pilgrims relate their experience of astonishment, pity, admiration, and unhappiness with humor and a touching sincerity and honesty.

These writings additionally display the advanced interactions among Christians, Jews, and Muslims within the Holy Land. all through their trip, pilgrims faced sometimes adverse Muslim directors (who managed entry to many holy sites), Bedouin tribes, Jews, and Turks. Chareyron considers the pilgrims' conflicted, usually simplistic, perspectives in their Muslim hosts and their social and non secular practices.

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Das ging so weit, daß es eigens bedauernd angemerkt wurde, wenn eine arme Schwester ohne entsprechende Charismata blieb. Hier dürfte von Erlebnismystik fast als Massenphänomen gesprochen werden, gab es doch Szenen, wo sämtliche Schwestern bei der Liturgie verzückt wurden und der ganz Konvent wie tot oder in Wein- und Lachkrämpfen im Chor lag (so mehrfach überliefert aus Engeltal25). Zweifellos spielte hier ein Imitations- und Konkurrenzverhalten eine Rolle – ähnlich gab es ja in der Neuzeit auch Klöster und Haushalte, wo eine Frau nach der anderen Besessenheitsphänomene zeigte, bis die ganze Gemeinschaft exorziert werden mußte26 –, genauso wie ein literarischer Faktor, nämlich das Zirkulieren solcher Sammelviten von Kloster zu Kloster und damit die Übertragung von Vorbildern für die Phantasiewelten der Schwestern.

Doch sind es zwei konträre Normen, das Gebot mystischer Erwählung und das Gebot des geregelten, monastischen Alltags (wohl nach der Augustinerregel36), die dabei kollidieren, weswegen man von „Individualität auf Widerruf“37 gesprochen hat, die dieser Text erzeuge. Denn die Vita contemplativa muß von der activa abgelöst werden, die dem karitativen Wirken entspricht. : „Seine Linke ist unter meinem Haupte, seine Rechte umfängt mich. Das heißt: Wann immer ich in seinem Arm liege (das heißt: dieser Leib), so beschirmt er mich und hütet mich, daß mich niemand wecke oder erschrecke mit unrechter Furcht oder irgendwelcher unrechter Minne.

1098– 1141) als Mystologen eingeführt zu sehen, der Universalgelehrte soll ja aus Sachsen oder Flandern stammen. Er legte neben seinen zahlreichen didaktischen Schriften auch einen Kommentar zur Himmlischen Hierarchie des Peudo-Dionysius vor, in dem er über Brautmystik schreibt, ebenso in dem außerordentlich weit verbreiteten Selbstgespräch vom Kaufpreis (arrah) der Seele. In der späteren philosophischen Mystik sollte namentlich die Unterscheidung Hugos von „cogitatio“ (Denken), „meditatio“ (Meditieren) und „contemplatio“ (Betrachten) und wieder von „meditatio“, „speculatio“ (Beschauen) und „contemplatio“ rezipiert werden28.

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