Der Kaiser und sein Gott: Das Christentum im Denken und in by Klaus M. Girardet

By Klaus M. Girardet

In his reconstruction of the method and motivation of Constantine´s adoption of Christianity, the writer proposes a couple of new person points. He commences with an research of the earliest testimonials by means of the Emperor himself after his conversion, his immense ethical and fabric aid for the Christian clergy and ecclesiastic groups, and Constantine´s function because the first ruler of all Christendom as much as his dying in 337. eventually, it truly is proven that the Emperor desired to suppress non-Christian religions and make Christianity the only real faith of the Empire and all humanity.

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By Klaus M. Girardet

In his reconstruction of the method and motivation of Constantine´s adoption of Christianity, the writer proposes a couple of new person points. He commences with an research of the earliest testimonials by means of the Emperor himself after his conversion, his immense ethical and fabric aid for the Christian clergy and ecclesiastic groups, and Constantine´s function because the first ruler of all Christendom as much as his dying in 337. eventually, it truly is proven that the Emperor desired to suppress non-Christian religions and make Christianity the only real faith of the Empire and all humanity.

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Konstantinopel), etc. , 392 ff. 166 So die etwas unfreundliche Charakterisierung solcher Leute aus der Feder von Drake, Response 367; der Beitrag ist eine Antwort auf die kritische Rezension des Buches über Constantine and the Bishops, die E. Clark verfaßt hat, ebd. 356 – 362. Siehe auch das Zitat unten Anm. 169. – Einer der kompetentesten Althistoriker unserer Zeit hat den „insistent anachronism“ des Buches von Drake herausgestellt: der Autor habe „a new allAmerican Constantine“ kreiert, das Buch sei „a manifestation of American popular culture“, und „(a)t the basic factual level too, Drake paints a picture of the fourth century which often bears little relation to historical reality“: Barnes, Rez.

186 S. u. bei Anm. 668 ff. 187 Vgl. dazu den Bericht Konstantins bei Eusebius: oben Kap. III 2c und unten Kap. IV 1. 188 Paneg. Lat. IX/12 (313) 21, 5. 189 Paneg. Lat. IX/12 (313) 2, 4 – 6; 4, 4. Zit. 2, 5 und 3, 3. 3. Grand/Vogesen 310 – ein erster Schritt: die Hinwendung zu Sol Invictus 41 b. )190 – von Opferhandlungen ist mit keinem Wort die Rede. Der Kaiser unterstellte sich aber nach der ,Begegnung‘ mit Apollo/Sol Invictus sogleich demonstrativ dem Schutz des Unbesiegbaren. Ein in Gold geprägter Münztyp aus der Prägestätte Ticinum zeigt auf der Vorderseite ein Portrait des Kaisers, auf der Rückseite in Anspielung auf die Begegnung von Grand den Gott Sol Invictus/Apollo in einer Quadriga, begleitet von der ihn bekränzenden Gçttin Victoria, und mit der Legende SOLI INVICTO AETERNO AVG(usto)191.

63 f. 2. Begegnungen und Träume: drei antike Texte 31 Spiel bringen152. Die Abkehr vom tetrarchischen Prinzip und namentlich von den Herculiern zeigt sich auch darin, daß unter anderem Hercules (wie später auch Mars) in der Münzprägung Konstantins zurücktritt und bald ganz verschwindet153. Eine andere Gottheit rückt jetzt in den Vordergrund: Sol Invictus154, dem auch schon Claudius II. Gothicus und, wohl weniger ausgeprägt, Konstantius I. ihre Verehrung entgegengebracht hatten155. In diesem polytheistischen Ambiente verwundert es aber nicht, daß auch Konstantin offenbar schon vor 310 diesem Gott Aufmerksamkeit schenkte.

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